El cerco de Numancia (4)

de Miguel de Cervantes

Escena II:

Una mujer armada, representando a la Guerra, acompañada por el Hambre y la Enfermedad, se presenta como la fuerza destructiva que asola Numancia. La Guerra declara su intención de usar a los romanos como instrumento de destrucción, aunque predice que el valor hispano prevalecerá en el futuro. La Enfermedad lamenta que el Hambre ya haya hecho gran parte del trabajo, debilitando al pueblo numantino. El Hambre describe la desolación de la ciudad, con incendios, lamentos y muerte por doquier. Familias enteras se destruyen entre sí, prefiriendo la muerte a la esclavitud.

Escena III:

Teógenes afila su espada para matar a su familia, buscando una muerte honorable. Se dirige a su familia, explicando que prefiere matarlos antes de que caigan en manos de los romanos. Su esposa acepta su destino, pidiendo morir en el templo de Diana. Un hijo de Teógenes, que tiene hambre, pide comida a su madre antes de morir.

Dos jóvenes, Variato y Servio, intentan huir. Servio, debilitado por el hambre, no puede seguir a Variato, que decide buscar refugio en una torre. Teógenes aparece con las manos ensangrentadas y dos espadas. Servio huye, mientras que Teógenes, lamentando la muerte de su familia, ofrece sus servicios a los numantinos para que lo maten. Teógenes pide morir a manos de sus compatriotas, como si fuera un romano, ofreciendo una de sus espadas, y pide que quien lo mate, entregue su cuerpo al fuego. Un numantino acepta el desafío, declarando que esta es la voluntad del destino, y juntos se dirigen a la plaza para cumplir su pacto de muerte.

Escena IV y última:

Cipión, preocupado por el silencio en Numancia, ordena a Gayo Mario que suba al muro para investigar la situación. Gayo Mario descubre un lago de sangre y cuerpos por las calles de Numancia, y le informa a Cipión que no hay nadie vivo. Cipión ordena a Gayo Mario que salte dentro de la ciudad, y luego a Jugurta también, mientras que Quinto Fabio afirma que los numantinos se han quitado la vida para evitar ser capturados por los romanos. Cipión lamenta no poder llevarse a un numantino vivo para su triunfo en Roma, y reconoce el valor de los numantinos, lo cual hizo necesaria su estrategia de asedio.

Gayo Mario regresa, describiendo la destrucción de la ciudad, convertida en un lago de sangre, y cómo los numantinos se han matado entre sí, con Teógenes arrojándose a una hoguera en el centro de la plaza. Gayo Mario lamenta que no haya un solo numantino vivo para que Cipión pueda ser informado sobre el motivo de este acto final. Cipión, reflexionando sobre la crueldad de la escena, afirma que está dispuesto a perdonar a los vencidos, aunque no haya podido hacerlo en este caso. Jugurta regresa y declara que todos han muerto, excepto un muchacho que vio en una torre.

Cipión, ansioso por tener un prisionero para su triunfo, ordena que traigan al muchacho con vida. El muchacho, Variato, habla desde la torre, declarando que la ciudad ha sido tomada por la muerte y que él es el guardián de sus llaves. Cipión le ofrece clemencia. Variato, despreciando la clemencia ofrecida, afirma que prefiere unirse a la suerte de su pueblo. Quinto Fabio le pregunta si desprecia su vida, pero Variato se niega a rendirse al poder romano. Variato proclama que heredó de Numancia todo su valor, y que prefiere la muerte a la rendición, y finalmente se arroja de la torre.

Cipión, impresionado por el heroísmo de Variato, reconoce que su sacrificio ha arrebatado el triunfo a los romanos. La Fama aparece, anunciando que el valor de Numancia será recordado por siempre. La Fama declara que Numancia, aunque destruida, ha legado a España un ejemplo de valor y constancia: "Indicio ha dado esta no vista hazaña del valor que en los siglos venideros tendrán los hijos de la fuerte España, hijos de tales padres herederos". La tragedia concluye con la Fama afirmando que la historia de Numancia será contada durante siglos.

Os esperamos en el próximo artículo. En él, siguiendo el modelo del emblemático programa de José Luis Balbín, La Clave, reconocido por su libertad y nivel cultural, discutiremos, tras la "emisión" de la obra, los aspectos más relevantes que se desprenden de ella.

Blas Molina

(*) Este bizcocho no es el dulce que tomamos ahora. Su nombre viene del latín: bis –dos– y coctus –cocido–; hace mención a un pan deshidratado que se utilizaba en campañas militares o en largos viajes, pues se conservaba mejor que el pan fresco.